Transfiguración

 

El ábside románico y el Ichtys. Simbolismo del pez.

Ábside central de la Basílica de Santa María Asunta en Torcello (Venecia, Italia). Mosaico bizantino del siglo XII que representa a la Virgen Odighitria (literalmente "la que muestra el camino", tipo de icono que muestra a la Madre de Dios con el Niño Jesús en brazos y señala al Niño como Camino de salvación) sobre un fondo dorado. Bajo ella, flanqueando la ventana central, se encuentran las figuras de los doce apóstoles.

The Passenger (1975) de Antonioni: una road movie platónica.

"Desde entonces no me duele la soledad,
porque sé que vive mi redentor y al fin se levantará sobre el polvo.
Si mi oído alcanzara todos los rumores del mundo, yo percibiría sus pasos".

J.L. Borges, La casa de Asterión. 

Cuento contenido en 'El Aleph' (1949) 

"¡Gran pecado sería el de aquel que, al realizar su papel en el teatro del mundo, no le baste tener a Dios como espectador! La primera y última verdad de nuestra vida es lo que somos delante de Dios". 

Olegario González de Cardenal, 'Cristianismo y mística'.  

Titulada en español 'El reportero', lo cual es un tanto engañoso al situar al espectador en una perspectiva horizontal propia de una "historia" que se ha de construir, el título elegido para los países de habla inglesa, 'The passenger', resulta ser mucho más revelador de lo que se trata, filosofía en imágenes como todo el cine de Antonioni, ya que aporta al espectador la perspectiva vertical bajo la cual la historia transcurre.

Símbolos polares y solares: la realeza sagrada.

Hay muy pocos símbolos cuyo significado pueda ser ambivalente y alternar entre lo polar y lo solar. Uno de ellos, quizá el único por su propia naturaleza, es la corona real. No nos cansaremos de incidir en que siempre existe entre los simbolismos polar y solar una relación jerárquica: el símbolo del Polo es siempre superior al del Sol. Y esto no admite ninguna excepción como no la admite el propio orden metafísico. 

Veamos por qué es así y cómo ambos simbolismos se tocan sin confundirse en la figura del rey.

Guénon, sobre el tomismo y el racionalismo.

René Guénon, Carta a F. G. Galvao del 12 de junio de 1950.

"Sin duda hay verdad en lo que decís con respecto a Santo Tomás; estaría totalmente de acuerdo con A. Préau, que llega incluso hasta a considerar a Aristóteles y Santo Tomás como los primeros responsables del racionalismo moderno... lo que es quizás incluso un poco exagerado. Desde el momento que ellos afirman la existencia del intelecto puro, no se puede hablar de racionalismo en lo que les concierne; pero prácticamente, apenas sacan consecuencias de esta afirmación de principio, y su método exclusivamente dialéctico ha podido servir después a los racionalistas (bien que éstos, comenzando por Descartes, se hayan siempre mostrado hostiles a Aristóteles y a la escolástica). No pienso sin embargo que eso deba impedir “utilizarlos”, sobre todo a causa de su gran influencia en el mundo occidental, para indicar similitudes en la medida que sus doctrinas están al menos de acuerdo con las ideas tradicionales, aun mostrando también sus limitaciones en cuanto haya lugar, y en suma es así como he actuado siempre.

Símbolos sagrados y pensamiento profano.

Es muy frecuente entre nuestros contemporáneos la opinión que atribuye a los símbolos un valor y un significado cultural o consensuado. Esta idea corresponde a un modo profano y anti tradicional de ver el mundo, muy alejado de la naturaleza y el valor real del símbolo, del tipo que sea. 

Es así que el hombre profano entiende el símbolo como algo elegido aleatoriamente por una cultura a lo cual se atribuye un significado también arbitrario en función de un convencionalismo -como podría ser el caso de una señal de tráfico, aunque ni siquiera esto es  del todo arbitrario si lo reducimos a su mínimo común simbólico-. Resulta así ser el símbolo una suerte de caja vacía que cada cual puede rellenar a su gusto y conveniencia. 

Sobre el símbolo de infinito.

 

"El Infinito, para ser verdaderamente tal no puede admitir ninguna restricción,
lo que supone que debe ser absolutamente incondicionado e indeterminado." 

R. Guénon, Los estados múltiples del Ser, Capítulo 1. 

Nos ha llamado la atención una reciente campaña en redes sociales haciendo uso del conocido símbolo de infinito. Es aconsejable mantenerse al margen de este tipo de campañas "colectivas" que acostumbran a ser el soporte de grupos y actividades que gustan de manejar los hilos desde la sombra, más si cabe cuando se propone el uso de símbolos en un contexto y con una finalidad dudosos. Como suele suceder en estos casos no se sabe con certeza de dónde parte el uso de este símbolo, ni quién lo ha propuesto, y ni tan siquiera está claro qué se pretende significar con él.   

Ya hemos señalado en otras ocasiones cómo numerosos símbolos tradicionales son expropiados de su auténtico significado y empleados con un sentido profano, es decir profanados, en el sentido exacto del término. Pero además de este uso profano hay casos en que nos encontramos ante algo cualitativamente diferente: una inversión o una sustitución del símbolo. Las causas detrás de este fenómeno nos llevarían demasiado lejos pues no se trata  aquí meramente de un fenómeno de incomprensión, y es obligado reflexionar acerca la idea que tiene el hombre profano y moderno de los símbolos, a los cuáles considera como convencionalismos, asunto en el que profundizaremos quizá en el futuro.